詩(shī)詞，在中國(guó)文化藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，占據(jù)著無(wú)可匹敵的地位。自《詩(shī)經(jīng)》起古老的先民便用流水般舒暢、靈動(dòng)的文字，繪物言志，傳情達(dá)意;而在浩如煙海的詩(shī)文中，不乏對(duì)珠寶玉石的描繪。

作為我國(guó)有完整記載的第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)詩(shī)詞的創(chuàng)作手法、意象選擇和語(yǔ)言風(fēng)格，都起到了奠基作用。其中，不少文字與珠玉有關(guān)。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》就曾寫(xiě)道“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，投我以木李，報(bào)之以瓊玖”，這里的“瓊琚”、“瓊瑤”和“瓊玖”，皆是指美玉。比起“投桃報(bào)李”的知恩圖報(bào)，“投木報(bào)瓊”的感情則更顯熱烈和淳樸。以上等的美玉酬答別人“投之以木瓜”的垂青，慷慨得不禁讓人覺(jué)得可愛(ài)。

不僅《詩(shī)經(jīng)》對(duì)美玉的描寫(xiě)，在我國(guó)其他詩(shī)詞作品中也很常見(jiàn)。其中最具有魔幻色彩的，當(dāng)屬李商隱的《錦瑟》。

“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”中的“藍(lán)田”，就是傳說(shuō)中盛產(chǎn)美玉的山名，當(dāng)日照和煦，便會(huì)有美玉的煙霞之氣升騰而出，遠(yuǎn)山如黛，沐浴在溫暖的陽(yáng)光下，一縷煙霞悠悠騰起，環(huán)繞山間，這是一幅多么寧?kù)o和諧的畫(huà)面。沉睡在這里的玉石，蘊(yùn)蓄著天地的精華，也應(yīng)當(dāng)是充滿(mǎn)靈氣的吧。

除了美玉，詩(shī)中還提到了神秘的“鮫珠”。傳說(shuō)鮫人在海上出沒(méi)，鮫人哭泣流下的眼淚會(huì)化為珍珠，瑩潤(rùn)光彩如皓月當(dāng)空，或許正是因?yàn)檫@美麗的傳說(shuō)，珍珠也成為很多人的心頭好。

它不僅是女性的珠寶裝飾，更是文人們表達(dá)自己指向立場(chǎng)的意象，中唐詩(shī)人張籍“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，就是借此委婉拒絕割據(jù)藩鎮(zhèn)、擁兵自重的李師道，“您的知遇之恩使我動(dòng)容落淚，只可惜你我相識(shí)太晚。我對(duì)舊主的忠心猶如節(jié)婦忠于自己的夫君，您的橄欖枝只好由我含著淚水奉還”。一番話(huà)情真意切，將對(duì)方的刻意拉攏，比作珍貴、純潔的珍珠，既不得罪李師道，也表明了自己的立場(chǎng)，可謂高妙。

詩(shī)歌對(duì)翡翠的描寫(xiě)則要早于翡翠千年，當(dāng)然此“翡翠”非彼“翡翠”，兩“翡翠”的相遇幾乎是到千年之后，如同一場(chǎng)跨越千年的重逢，天衣無(wú)縫。

是“翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。”般行云流水、流光溢彩;是“水邊飛去青難辨，竹里歸來(lái)色一般”的水天一色、翠色怡人;是“闌角寒光搖翡翠，檐牙倒影浸琉璃”妙不可言、晶瑩剔透。再?zèng)]有比“翡翠”一詞更契合這一方美玉，聽(tīng)之清脆，觀(guān)之忘俗。

除此之外，我們的先輩對(duì)琥珀、珊瑚等也早有認(rèn)識(shí)。“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”，美酒須名器相配，方能彰顯其色澤，一如玉碗使得瓊漿泛出琥珀般的光芒。韋應(yīng)物更是創(chuàng)作了《詠珊瑚》一詩(shī)，描摹珊瑚的色彩、形狀，并談到了它的出身：“絳樹(shù)無(wú)花葉，非石亦非瓊。世人何處得，蓬萊石上生”。

從藝術(shù)鑒賞的角度上來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞歌賦的意境，與珠寶玉石作品傳達(dá)的意境，有著一脈相承、不可斷絕的血緣關(guān)系，二者皆需要想象、共情和用心品味。而從創(chuàng)作角度來(lái)看，這些來(lái)自生活和大地的瑰寶，更是給我們提供了豐富的創(chuàng)造空間，碰撞出璀璨的火花。

　

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